{"id":5598,"date":"2025-02-14T09:48:02","date_gmt":"2025-02-14T08:48:02","guid":{"rendered":"https:\/\/cr451.fr\/?post_type=champ-de-recherche&p=5598"},"modified":"2025-04-08T10:10:03","modified_gmt":"2025-04-08T08:10:03","slug":"la-pensee-est-une-arme-episode-1-lheritage-dune-experience-de-combat-subversif","status":"publish","type":"champ-de-recherche","link":"https:\/\/cr451.fr\/en\/champ-de-recherche\/la-pensee-est-une-arme-episode-1-lheritage-dune-experience-de-combat-subversif\/","title":{"rendered":"La pens\u00e9e est une arme- \u00e9pisode 1-L\u2019h\u00e9ritage d\u2019une exp\u00e9rience de combat subversif"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>Etude du cheminement d\u2019une cr\u00e9ation de concepts<\/strong><\/h1>\n

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La cr\u00e9ation de concepts n\u2019est pas une d\u00e9marche exclusivement codifi\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du monde acad\u00e9mique. Elle peut \u00eatre aussi la r\u00e9sultante d\u2019un cheminement intellectuel qui s\u2019appuie sur une s\u00e9rie de parcours sp\u00e9cifiques alliant la th\u00e9orie \u00e0 la pratique. Pour ce qui me concerne, l\u2019exp\u00e9rience a d\u00e9but\u00e9 dans le militantisme des ann\u00e9es 70. L\u2019impasse de la violence r\u00e9volutionnaire m\u2019a conduit \u00e0 m\u2019interroger sur la question de la strat\u00e9gie ainsi que sur les modes op\u00e9ratoires d\u2019une culture du combat subversif v\u00e9cue sur le th\u00e9\u00e2tre d\u2019op\u00e9ration europ\u00e9en. C\u2019est cette premi\u00e8re partie de ma vie que j\u2019aborde dans cet \u00e9pisode 1 intitul\u00e9 \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une exp\u00e9rience de combat subversif\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Christian Harbulot<\/p>\n

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1980-1985\u00a0: \u00a0approche d\u00e9cal\u00e9e de la strat\u00e9gie et des arts martiaux<\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/strong>Les tensions politiques des ann\u00e9es 60\/70 en Europe de l\u2019Ouest ont \u00e9t\u00e9 le pr\u00e9texte pour certains groupes subversifs d\u2019extr\u00eame gauche de s\u2019interroger sur leur capacit\u00e9 de surmonter des rapports de force physiques.<\/p>\n

Dans un premier temps, la r\u00e9flexion a port\u00e9 sur le combat \u00ab\u00a0de rue\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire comment pr\u00e9parer les militants \u00e0 des affrontements avec les forces de l\u2019ordre. En parall\u00e8le \u00e0 cette forme d\u2019apprentissage de la violence \u00ab\u00a0collective\u00a0\u00bb, une approche plus individuelle vit le jour \u00e0 cause des \u00e9chauffour\u00e9es qui avaient lieu r\u00e9guli\u00e8rement entre groupes extr\u00e9mistes de droite et de gauche.<\/p>\n

Que ce soit sur le plan collectif ou individuel, les r\u00e8gles d\u2019engagement et le savoir-faire tir\u00e9 des exp\u00e9riences militantes n\u2019avaient rien \u00e0 voir avec les approches m\u00e9thodologiques enseign\u00e9es \u00e0 l\u2019arm\u00e9e, dans la police ou dans les services sp\u00e9cialis\u00e9s de l\u2019Etat.<\/p>\n

Les groupes subversifs d\u2019extr\u00eame gauche d\u00e9velopp\u00e8rent une culture du combat de rue assez rudimentaire dans la mesure o\u00f9 elle \u00e9tait limit\u00e9e par des r\u00e8gles d\u2019engagement implicites. Les groupes les mieux organis\u00e9s tels que le service d\u2019ordre de la Ligue communiste, avaient surtout pour objectif d\u2019encadrer les manifestants. Lors des deux manifestations violentes les plus significatives \u00e0 laquelle participa la Ligue communiste[1]<\/a>, les charges \u00e0 la barre de fer et jets de cocktail molotov et de ras-le-bol[2]<\/a> \u00e9taient tr\u00e8s limit\u00e9es.<\/p>\n

En revanche des groupes tels que la Gauche Prol\u00e9tarienne, commenc\u00e8rent \u00e0 pratiquer une forme de violence plus agressive fond\u00e9e sur des petits groupes qui prirent l\u2019habitude de se sp\u00e9cialiser dans une forme \u00e9l\u00e9mentaire de gu\u00e9rilla urbaine et de coups de main sur des objectifs de nature tr\u00e8s diverse qui sortaient du cadre sp\u00e9cifique des manifestations de rue.<\/p>\n

C\u2019est ce type de dynamique subversive qui d\u00e9boucha sur une r\u00e9flexion plus pouss\u00e9e sur l\u2019apprentissage d\u2019un combat \u00e0 la fois collectif mais aussi individuel.<\/p>\n

Des militants se mirent \u00e0 pratiquer des arts martiaux d\u2019origine asiatique mais aussi la version modernis\u00e9e de la boxe fran\u00e7aise. L\u2019\u00e9mergence diffuse d\u2019une pratique de la lutte arm\u00e9e aboutit aussi \u00e0 l\u2019embryon d\u2019une culture clandestine du combat. Au milieu des ann\u00e9es 70, une mouvance issue du mao\u00efsme commen\u00e7a m\u00eame \u00e0 se familiariser avec des techniques de travail d\u00e9riv\u00e9es de certaines pratiques[3]<\/a> du monde du renseignement.<\/p>\n

Si cette forme d\u2019engagement initial a d\u00e9bouch\u00e9 sur une impasse politique, il a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 cependant un certain nombre d\u2019interrogations sur le processus d\u2019initiation[4]<\/a> auxquels ces groupes eurent recours pour affronter l\u2019appareil d\u2019Etat. Mais il \u00e9tait encore trop t\u00f4t pour tirer les enseignements op\u00e9rationnels de cette diversit\u00e9 de pratiques dont les racines historiques les plus solides remontaient au Komintern[5]<\/a>.<\/p>\n

Mais c\u2019est en tout cas \u00e0 partir de ce terreau de pratiques militantes qu\u2019est n\u00e9e au cours des ann\u00e9es 80 une exp\u00e9rience pour le moins originale. Sortie volontairement du cadre politique qui l\u2019avait vu na\u00eetre, cette exp\u00e9rience fut men\u00e9e \u00e0 partir d\u2019un cours de karat\u00e9 shotokan au sein d\u2019un club de karat\u00e9[6]<\/a>.<\/p>\n

Le point de d\u00e9part de l\u2019exp\u00e9rience est la rencontre entre Bernard Nadoulek, professeur d\u2019arts martiaux qui passa par la suite un doctorat de philosophie et Christian Harbulot dipl\u00f4m\u00e9 de Sciences Po Paris et ancien dirigeant d\u2019un groupe mao\u00efste impliqu\u00e9 dans un processus de lutte arm\u00e9e. Ils s\u2019\u00e9taient crois\u00e9s dans un collectif d\u2019agitation \u00e0 Paris \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70.<\/p>\n

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Ils unirent leurs efforts autour d\u2019une double approche\u00a0: la relecture des principes de la strat\u00e9gie dans une relation du faible au fort et un apprentissage \u00e0 vocation syncr\u00e9tique du combat individuel (m\u00e9lange d\u2019influence du karat\u00e9 et du kenjutsu[7]<\/a>). L\u2019objectif \u00e9tait de b\u00e2tir les bases d\u2019un Institut de Strat\u00e9gie et d\u2019Arts martiaux (ISAM), qui r\u00e9unissait r\u00e9guli\u00e8rement une vingtaine de pratiquants du karat\u00e9, int\u00e9ress\u00e9s par cette d\u00e9marche un peu particuli\u00e8re[8]<\/a>. Cette exp\u00e9rience collective s\u2019\u00e9chelonna sur une dizaine d\u2019ann\u00e9es (1979-1989).<\/p>\n

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Le point le plus d\u00e9terminant \u00e9tait de sortir du cadre de r\u00e9flexion militaire classique concernant les liens entre la strat\u00e9gie et le combat. Un tel choix \u00e9tait guid\u00e9 par les limites impos\u00e9es par les syst\u00e8mes de r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9coulant de la guerre froide et des formes de conditionnement id\u00e9ologique qui y \u00e9taient associ\u00e9s. Le pass\u00e9 subversif de certains nous poussait \u00e0 transgresser les r\u00e8gles et \u00e0 aller sur un terrain de recherche sur lequel le monde acad\u00e9mique ne s \u2018aventurait que tr\u00e8s rarement. Nous \u00e9tions hors normes mais c\u2019est aussi gr\u00e2ce \u00e0 cette libert\u00e9 de penser que nous avons pu explorer de nouveaux champs de r\u00e9flexion.<\/p>\n

Ainsi fut amorc\u00e9e les bases d\u2019une analyse compar\u00e9e des cultures du combat.\u00a0 Nous commen\u00e7\u00e2mes par prendre en compte les diff\u00e9rences de pratiques entre les arts martiaux asiatiques. C\u2019\u00e9tait une autre fa\u00e7on de percevoir la notion de combat.<\/p>\n

Un auteur symbolisait cette diff\u00e9rence : Miyamoto Musashi (1584-1645). Membre de la caste guerri\u00e8re japonaise, il fut aussi calligraphe, peintre et philosophe.<\/p>\n

L\u2018\u00e9tude de son Trait\u00e9 des cinq roues[9]<\/strong><\/a><\/em> ouvrait la voie \u00e0 une autre mani\u00e8re de comprendre la dimension individuelle du combat. Et sa pens\u00e9e mettait en avant l\u2019initiative offensive. Dans un combat, il ne s\u2019agissait pas de d\u00e9fendre mais de vaincre.<\/p>\n

Ainsi s\u2019amorce le d\u00e9but d\u2019un fil conducteur m\u00e9thodologique\u00a0:<\/p>\n